Крупнейшим представителем реакционной буржуазной историографии в исследовании переворота Мэйдзи является Саката Есио. В 1960 г. он выпустил книгу «История Мэйдзи исин», которая затем была переиздана к столетнему юбилею событий в 1968 году. Следует отметить, что Саката получал финансовую помощь из фонда Рокфеллера. В 1.962 г. под редакцией Саката Есио вышел сборник статей «Проблемы
Японские историки отмечают влияние марксистской исторической науки на Оцука Хисао, особенно работ школы «Код — за». Наряду с марксизмом огромное влияние на исторические взгляды Оцука оказала социология немецкого философаидеалиста Макса Вебера. У М. Вебера Оцука Хисао займ, ствовал теорию «идеального типа», которая была положена им в основу сравнительно-экономического изучения истории раз. вития капитализма.
Во второй половине 50-х; годов появился ряд работ, рассматривающих последствия включения Японии в мировой рынок для ее Экономического и социального развития. В своей монографии «Становление современного прядильного производства Японии» Яки Акио показывает, что открытие портов дает толчок к быстрому развитию снизу капиталистических отношений в прядильной промышленности.
К противоположным выводам
Союз учителей историков также проводил различного рода научные и методические мероприятия против использования столетия Мэйдзи в реакционных целях. В июне и августе 1968 года центральный орган этого объединения журнал «Обучение Шистории и географии» был посвящен «критике празднования Столетия Мэйдзи». Правительственным мероприятиям по воспеванию «славного столетия» Союз учителей историков противопоставлял
В соответствии с такой оценкой внешнего положения Японии Иноуэ Киёси по-иному оценивает и движение сонно дзёи, которое он рассматривает как сопротивление внешнему давлению и видит в нем прогрессивные элементы. Если Тояма Сигани не видел существенной разницы в классовом содержании движения сонно дзёи и тобаку, то Иноуэ считал, что в переходе от одного движения к другому частично отражались антифеодальные требования масс, в то же время
В поисках выхода из идейно-теоретического тупика в борьбе с марксистской исторической наукой буржуазные историки Японии в начале 60-х годов обратились к возникшей на Западе «теории модернизации», и на этой базе возникло влиятельное в буржуазной историографии Японии течение в изучении революции Мэйдзи и последовавших за ней политических и социально-экономических преобразований. В советской исторической литературе была показана реакционная
Членами совета этого общества были крупнейшие представители АкадемичеСких кругов: Коидзуми Синдзо, Абэ Ёсинари, Цуда Сокити. Вацудзи Тэцуро. Общество приступило К Созданию 14-томнои «Истории культуры Мэйдзи» и 6-томиои «Истории культурных сношений Японии и США» .Апологетический характер этих трудов отчетливо выражен в предисловии к 1-му тому «Истории
История изучения Мэйдзи исин в японской исторической науке насчитывает уже более ста лет. За это время произошли большие изменения в развитии самой исторической науки Японии, которые отразились и на историографии Мэйдзи исин. Последняя служит чутким барометром, улавливающим эти изменения, его стрелка показывает основное направление в развитии исторической науки в стране.
Как и познание любого исторического явления, познание
После поражения Японии во второй мировой войне перед японскими историками-марксистами встала сложная проблема взаимоотношения с буржуазной исторической наукой. Эта проблема имела научный политический аспект. В политическом плане необходимо было наладить сотрудничество с левым флангом буржуазной исторической науки Японии в борьбе за ее демократизацию. Поскольку либерально-буржуазное направление в довоенный период сохраняло свою самостоятельность
В 1957 году на конференции Общества изучения истории вопрос б буржуазной революции сверху был поставлен в общетеоретическом плане. Эндо Тэруаки в докладе «Буржуазная революция и помещичья система» утверждал, что основная задача буржуазной революции — это «всестороннее» упразднение феодальной земельной собственности, следовательно, понимание буржуазной революции «сверху» и буржуазной революции «снизу» ошибочно. Ему возражал Кавано Кэндзи, который выдвигал более